Le redressement des mondes du vivant par la Sebaytubuntu

Sagesse existentielle d'une coappartenance ontologique de l'hominishumation

Résumé

Aux antipodes des raisons non raisonnables suivies par certains individus prisonniers de leurs passions déréglées, la « Raison Universelle » ou « Souveraine Raison » (Malebranche, 1842) est cette conscience morale que toute personne peut consulter lorsqu’elle rentre à l’intérieur de son humanité profonde et comprend qu’il faut se soucier davantage des êtres vivants que des richesses matérielles. Toutefois, en s’arrogeant le pouvoir de se rendre maître et possesseur de la Nature durant l’anthropocène, l’impérialisme occidental a étendu sa domination macabre sur tous les continents, notamment les Amériques et l’Afrique. En effet, les ethnocides, les épizoocides, les phytocides et les épistémicides inhérents à la violence historique des entreprises de captation multiforme de l’Occident ont vidé de leur substance la plupart des travaux scientifiques sur les expériences millénaires des peuples africains. Les implications des résultats de ces études dites africanistes ont fini par assurer la reproduction des idéaux extractivistes et des modèles institutionnels eurocentristes en Afrique. C’est ainsi que le «point de vie» (Coccia, 2016) de l’humanité africaine fut exclu de l’intelligibilité du multivers des vivants – soit les différents mondes où règne la vie – dans la mesure où elle fut privée de sa cosmovision vitaliste1, de sa capacité à s’exprimer sur elle-même, à sa propre manière et selon son système linguistique ancestral.

Dans l’optique de contribuer à l’instauration d’une ère plus juste, en l’occurrence le planétocène, je développe dans la présente réflexion l’approche kamitique des écologies décoloniales. Précisons que par planétocène, nous entendons ici l'ère du village planétaire où les continents sont interconnectés et les peuples qui y vivent oeuvrent de concert pour préserver ce patrimoine commun des êtres vivants que constitue la Terre. L'approche kamitique, quant à elle, fait partie des approches décoloniales contemporaines telles que l'approche latino-américaine et l'approche caribéenne. Son objectif est de déconstruire la lourdeur des legs coloniaux et des narratifs élogieux y afférents, afin de proposer une alternative susceptible de rendre leur pleine souveraineté aux peuples africains infériorisés, traumatisés et déshumanisés. L’objectif ici est d’agrandir la conscience de la jeunesse africaine sur la nécessité d’instituer une puissance d’existence susceptible non seulement de contrebalancer la volonté de puissance du modernisme capitaliste occidental, mais aussi d’intégrer la multiplicité ontologique des mondes ainsi que des formes matérielles et immatérielles de vie existantes sur Si la Terre-Mère (« Si » ou « Nsi » est le nom de L'Être-Suprême – le Dieu Unique – chez les Bamiléké du Grand-Ouest du Cameroun). Autrement dit, il s’agit de puiser dans les trésors sapientiaux de l’africanité où le Hunetjer (Logos) appréhende les grands mystères de l’Univers en se détachant des dichotomies rigides du cartésianisme, afin de construire des passerelles favorisant un dialogue fécond entre le naturel et le surnaturel, le physique et le métaphysique, le rationnel et le relationnel, le scientifique et le mystique, le visible et l’invisible, la Terre et l’Humanité. Dès lors, comment rebâtir l’unitas-multiplex-mondial face aux innombrables ruines issues de l’échec existentiel des entreprises coloniales et esclavagistes de l’impérialisme occidental ?2 L’héritage sapiential kamitique portant sur la vision vitaliste, relationnelle et multiverselle peut-il contribuer au redressement du monde contemporain? La réponse à ce double questionnement m’oblige à présenter les soubassements de mon approche (I) afin d’en dévoiler les contributions dans le cadre des écologies décoloniales (II).